蜀地的十日，对永宁而言是珍贵的喘息与沉淀。
她向凫请教古蜀巫术的精髓，那种“与规则对话”的思维方式给她打开了全新的认知维度。不同于殷商贞人将规则视为可驾驭的力量，古蜀巫者视规则为有灵的存在，需要以礼相待、以诚沟通、以韵律共鸣。凫教她辨认三星堆岩壁上那些螺旋纹与纵目纹的“语法”——每一种纹样组合，都对应着对特定规则领域的“问候语”或“请求句式”。
“看这组螺旋。”
凫指着岩壁上的一组图案：“顺时针三重螺旋，配上边缘的波浪纹，这是对‘水流规则’的礼赞与安抚。在洪水季节，大巫会在江边刻画此纹，吟唱对应的《水灵歌》，请江水勿泛滥过甚。”
永宁若有所思。她在木牍上用赭石粉记录下这些纹样与对应的规则领域，尝试用数学语言描述其中的“转换关系”古蜀巫者如何通过视觉符号、声音频率、肢体动作的组合，实现与规则层面的信息交换。这本质上是一种“编码-解码”系统，只是编码方式不是二进制的0和1，而是多维的纹样、音律、仪式动作。
与此同时，星枢中新增的完整星图数据，让她对这片天空的规则结构有了更全面的认识。她发现，古蜀的星图并非静态，而是有着复杂的动态关系，某些星辰在特定季节会形成“规则共振节点”，这些节点对应着大地上的某些特殊地点，也对应着人体气脉的某些关键窍穴。
“天人感应……原来真有数理基础。”
她在竹简上绘制着星位与地脉的对应图谱，用她从现代带来的几何与拓扑学知识分析其中的映射关系。她开始理解，为什么古蜀大巫能通过观测星辰变化，预测地震、洪水乃至部族运势，在读取天空这本“规则动态日志”。
最重要的是，她开始尝试融合三种知识体系。
现代数学提供精确的建模工具、逻辑框架、算法思维。她能用量化方式描述规则的“强度梯度”“作用范围”“衰减系数”，能用矩阵运算模拟多重规则的叠加效应，能用概率论评估占卜结果的不确定性。
古蜀巫道提供与规则“对话”的界面与伦理。规则不是冷冰冰的力，而是可沟通、可协商的“灵”。这让她避免陷入殷商贞人那种“强行驾驭规则”导致的巨大反噬风险。
殷商贞卜提供对“天命”“国运”等宏观规则场的观测方法与干预经验。殷商数百年的贞卜积累，形成了一套虽然粗糙但极为实用的规则操作手册。
三者融合的初步成果，是一套她称为“规则调和算法”的心法。这不再是被动观测或强行驾驭，而是主动介入规则场，进行精细化的“微调”，如同现代调音师调整乐器的音准，或在复杂电路中优化信号流。
十日期满，永宁一行扮作古蜀巫医，随凫安排的商队踏上西行之路。
商队规模约四十人，驮着蜀锦、朱砂、金沙和珍贵的药材，沿着古蜀先民开拓的“岷山道”北上。这条路艰险但隐秘，沿途要穿越无数峡谷、密林、险滩，却能避开殷商在主要通道设置的关卡。
行至第七日，他们进入了羌人聚居的岷山腹地。
这里的景象与蜀地迥异。
山势更加陡峭，河谷深切，植被从茂密的森林逐渐变为高山草甸与灌木。散落在山坡上的羌寨多以石块垒成，形如碉楼，易守难攻。羌人衣着以羊毛织物为主，色彩朴素，男女皆佩戴大量银饰，尤以“云纹”与“羊角纹”为特色。
“羌人自称‘尔玛’，意为‘本地人’。”
邑姜低声向永宁介绍：“其世代居住在这片高山峡谷间，以畜牧为生，兼营狩猎与粗耕。与蜀、中原皆有贸易，但始终保持着自己的语言、信仰与习俗。”
“尔为何知晓这些？”
永宁问。
邑姜眼神微凝：“周人祖先曾与羌人通婚，太姜夫人便是羌女，故周羌有血缘之亲。吾父……姜氏一族，亦有羌人血统。周原与羌地一直有贸易往来，周人需要羌地的马匹、皮毛、药材，羌人需要周人的粮食、铜器、布帛。”
她顿了顿，声音压低：“但羌人对殷商恨之入骨。商王常征羌人为兵，驱使他们与东夷、鬼方作战，死伤无数。更残忍的是，殷商祭祀多用羌人为‘人牲’，在殷商，贞人应该见过。”
永宁心中一凛。
原来是这样，姜子牙有羌人血统？
提到人牲，她自然又想那些殷商祭祀中，被捆绑的羌人俘虏被送上祭坛，鲜血浸透铜器……
“所以羌人既与周人合作，又对殷商充满仇恨……”
邑姜点头：“正是如此。这种矛盾让羌地内部也分化为亲周派与激进派。需要格外小心。”
小心归小心，麻烦还是来了。
就在队伍穿越一处名为“飞鹰涧”的险要峡谷时，两侧山崖上突然冒出上百名羌人武士。
他们手持弓箭、石矛，腰挎弯刀，口中发出尖锐的呼哨声，瞬间将商队包围。
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